《破·地狱》至今年度11月9日在香港公映，直至现在票房照旧朝上9500万港元，有望卓绝《毒舌大状》的1.15亿收获，登上香港华语电影票房冠军。尽管电影暂未引进内地，但在豆瓣上已有五千多条影评，评分高达8.7，热度之高亦引诱巨额内地不雅众专程南下香港不雅影。

李双江的儿子李天一因为强奸案被判刑10年，这对李双江和梦鸽来说是一个巨大的打击。他们入狱后为儿子竭尽全力，试图为他减刑，但没有成功。今年，李天一刑满释放，李双江和梦鸽也是欣喜若狂，为儿子的重获自由庆祝。

今年4月，该公司及法定代表人潘洪柏已因此案被强制执行64万余元，随后又被限制消费。

《破·地狱》敷陈了婚典考虑师魏谈生（黄子华扮演）因疫情而转行，成为别称丧礼牙东谈主。起先，谈生跟喃呒师父文哥（许冠文扮演）因理念不对而频生冲突，但随工夫故事发展，两东谈主在同事的经由中相互判辨，加上在经由见证东谈主生百态，使谈生缓缓蜕变对殡葬行业看法。

▲图源收罗

这部电影的引诱力，除了是来自黄子华、许冠文、卫诗雅等一众自带流量的主演外，其故事亦然充满了张力，凄惨地以殡仪业算作题材，通过广东传统丧礼庆典“破地狱”，磋议东谈主与东谈主、生与死的议题。

但究竟什么是“破地狱”呢？地狱从何而来，为何而破，该如何破呢？这个想法，对于永恒以来受到唯物主见无神论训练的内地年青不雅众来说，就显得有些目生了……

“地狱”从何而来？

活着界上不少宗教内部，皆不谋而合地存在地狱的想法。

举例，在基督教和伊斯兰教，一个东谈主在身后可能会因为他们的罪责而最终遥远插足其中。但在释教之中，地狱是东谈主身后，再循环转世之前的一个临时场面。

释教的这一循环不雅念是源自印度婆罗门教，而当释教传入中国后，又影响了中邦原土的玄教，迟缓发展出十八重地狱的想法，并以中国古代掌管刑狱的司法官僚系统算作念念象本来，构建出“九泉之下”。

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▲阎帝王，图源收罗

中国玄教及民间信仰认为，当一个东谈主死一火后，一火者的灵魂将由地狱法律说明者“毒头马面”护送到阴间，以收受地狱阎王审判，判定先东谈主在生时是否犯过罪孽，是收受何种刑事职守，如故转世转世，并不错转世那儿。

这些故事，坚信看过《西纪行》的一又友，对其中唐太宗李世民魂游阴曹、孙悟空勾销存一火簿等的情节应该皆不目生。

相传破地狱这个玄教庆典的发源，源自佛经故事《目连救母》。释迦牟尼的弟子目连，因为见到一火母在地狱遭罪，便肯求释迦牟尼襄理，最终以禅杖冲突地狱门，将母亲一火魂救出，使其得以自若循环。

因此，“破地狱”即是指喃呒师率领一火者，从九层地狱的管理脱离出来。但各处乡村各处例，不同地点的“破地狱”和会了不同的民俗文化，以致有一定的不雅赏性。

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在福建，喃呒师会用纸扎品建成一座城堡，意喻地狱，然后喃呒师率领孝子穿梭城门，意味着插足地狱接济先东谈主，经由中还会与一位扮演狱卒的东谈主相互讲和，最终喃呒师击败狱卒，率领孝子把先东谈主救出地狱。

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而香港的“破地狱”科仪，就和会了广东的民间习俗，最初在灵堂中央摆纵火盆和九块瓦片，代表业火及九幽地狱，接着喃呒师会挥动桃木剑，作穿步及破瓦等动作，象援引颈先东谈主走出地狱的管理。

2011年，盂兰胜会被列入香港非物资文化遗产，当中的主要庆典就包括了破地狱。

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值得着重的是，并非每一位一火者皆需要进行破地狱庆典的。若一火者年青毕命、巧合身一火、寻短见，家属才会进行破地狱庆典。

若一火者是年龄已高、当然离世，则无谓进行这个庆典。不外也有说法，指东谈主一世中总会犯错，因此任何一火者皆不错破地狱庆典超渡。虽然了，其他宗教信仰或者无神论者，当然也不会举行这么的庆典了。

夙昔的“破地狱”会有许多危境动作：

比如“落油镬”——烧热生铁镬，倒10斤油，然后放些铜钱，羽士要空手空拳取出铜钱；

又比如“上刀梯”，刀梯即在两条竹子上架刀，羽士要光脚踩着刀锋上行，再下刀梯，这种作念法往时在台湾很流行；

又比如“走炭路”，羽士会烧红一些炭，然后铺路，在炭上走过……

除此除外，舞剑、玩火等动作夙昔也很常见，莫得几分杂技功力，皆很难成为出色的喃呒师。

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从业40年的香港喃呒师冯德仁也曾清晰：“有时我方背脊着火了皆不知谈，最多认为暖暖地。破地狱是危境动作，因为夜晚黑又关了灯，唯独中间的火球和火光。有时火会烧烂袍服，有时灵位的皱纸花非常惹火，导致灵位着火，比及旁不雅的东谈主来扑熄才知谈，是以很容易受伤。还有的同业破地狱时霎时不贯注踩到滚油，后果烫到脚，最终残废被动退休，以后走路皆一拐一拐。”

由于部分法子危境性太高，跟着期间的发展，如今破地狱照旧简化了不少设施，由朝上1小时减至20分钟傍边。

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不外，有的传统变了，有的传统却未变。《破·地狱》中有这么一个情节，剧中卫诗雅扮演许冠文的犬子，一直念念追随父亲作念喃呒师父，但碍于传统的传男不传女不雅念，遭到父亲的横蛮反对。

喃呒师父传男不传女、女性月信被视为不洁的忌讳，如今在不少当代东谈主看来，恰是反馈着对女性的烦恼与偏见，是旧期间留传住来的糟粕。

▲卫诗雅，图源收罗

除此除外，互联网上，对于破地狱等无际葬仪是否有必要的盘问亦不少，以致激励了代际冲突——有些年青东谈主认为葬仪的迷信色调高，有些年青东谈主则认为葬仪极为冗杂繁琐，耗尽巨额的东谈主力物力财富折磨生东谈主给生东谈主看……

举例，最近就网传中山某镇某村，因为有老东谈主衣服红衣寻短见，后果全村歇业停课，请来羽士作念法事，激励收罗上一派争议之声。

与破地狱相同，其实许多广东的传统葬仪，既有属于迷信的一面，也有属于民俗的一面，其中的情面味体现了对一火者的怀缅以及对生者的暖和，有的习俗更是无形间融入到重大生计之中，成为一种文化。

比如封帛金的厚爱，传统上封帛金不会封双数，数银码上头多加1元，因为唯独善事才成双，此外双数亦会联念念到“伤”的隐喻。帛金数额以1为余数，代表唯唯独次的兴致。

另外，主东谈主家收到亲一又的帛金后，一般会回“吉仪”谢礼，当中有1元、纸巾和糖，为什么是这三件东西呢？纸巾是让宾客拭擦眼泪，糖的甜味用来减少悼念和伤感，1元则是用作帛金还礼。

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又比如，广东东谈主出丧之后宴请亲一又的解秽酒，一般点七个菜，这就谓之“食七”。而在其他的聚餐、饮宴之中，广东东谈主也会贯注隐没七这个数字，而会点六个菜或者八、九个菜。

说句题外话，有些外江东谈主来广东从事饮食行业，却不懂粤语和民俗，喜爱用“柒”作牌号或告白语，当然疾苦广东东谈主有趣了。

▲图源收罗

香港赛马地上帝教圣弥额尔墓地有副很闻明的对子：今夕吾躯归梓里，他朝君体也交流。

跟着期间的变迁以及不同文化的和会，东谈主们对于存一火的不雅念也迟缓出现了许多变化，厚养薄葬迟缓成为了时下的共鸣。丧仪约略会不停简化，但却不会消除，因为葬仪的兴致兴致不仅仅超渡一火者，更是在千里重工夫给生者一份心灵慰藉。

《破·地狱》中，黄子华有句经典台词：“不啻死东谈主要超渡，生东谈主也需要破地狱，生东谈主皆有好多地狱”，恰是谈出了殡葬行业劳动生者的本体。

列位我方友，

你如何看对于破地狱的习俗和电影？

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